第三章 曹操兵法
宇宙大穹中眾多天國生命都期望能轉生中土，結緣、演繹。結緣既畢，一朝眾生則繼續轉生他邦。在人間，則謂其朝「氣數已盡」，已到改朝換代之時。此時亦多有天相垂示，天災人禍、政局腐敗、以至最後大多以戰爭結束舊朝。一代新朝、新人又將入主神州大地。戰爭遂與天災、瘟疫、疾病、生、老、病、死一樣，為人類社會及文化必不可缺之重要組成部分。兵法用來運籌帷幄、指揮戰爭，達到神賦予人間征戰之目地也必然應運而生。
上古戰爭，兵法因未有效承傳而多已流失，至春秋戰國之時，諸子百家之期，兵家作為百家之一，出現世間。戰國之時，戰爭規模空前，諸多兵書、兵法流傳，廣為應用。其中，孫武、吳起、孫臏、尉繚等都有兵法，兵書流傳於世，但大多在後朝輾轉流失。其中孫武所傳兵法經孫臏補充，多達數十萬言，堪稱古代兵法之佼佼者。被後人奉為「兵仙」、「戰神」之韓信，「王侯將相」一人全任。「國士無雙」、「功高無二，略不世出」是楚漢之時人們對其評價，著有兵法三篇，亦過早流失。
曹操統軍三十餘年，征伐五十多戰，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳。而因事設奇，量敵制勝，變化如神。自作兵書十餘萬言，諸將征伐，皆以《新書》（即《孟德新書》）從事；從令者克捷，違教者負敗。曹操能「以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀」（諸葛亮）。「至於御將，自古少有。」（孫權）；「曹操智計殊絕於人。」（諸葛亮）
曹操著有《孟德新書》《孫子略解》《兵書接要》《魏武帝兵法》《司馬法注》《太公陰謀解》《續孫子兵法》等兵書，然僅《孫子略解》（即《孫子兵法注》）完整保存下來。唐人杜牧說：「孫武書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹成此書。」曹操《孫子略解》為後世傳下孫子兵法要旨和曹操兵法、謀略，為歷代兵征天下、王者治國所借鑒、依從。
《孫子略解》（即《孫子注》）
序
操聞上古有弧矢之利，《論語》曰：「足兵」，《尚書》八政曰：「師」，《易》曰：「師貞，丈人吉」，《詩》曰：「王赫斯怒，爰征其旅」，黃帝、湯、武咸用干戚以濟世也。《司馬法》曰：「人故殺人，殺之可也。」恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。
吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者，齊人也，名武，為吳王闔閭作《兵法》一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強楚入郢，北威齊、晉。後百歲余有孫臏，是武之後也。審計重舉，明畫深圖，不可相誣，而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行於世者，失其旨要，故撰為略解焉。
曹操在此序文中特別指出：「聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。」《詩經‧周頌》：「載戢干戈，載橐弓矢。」戢、橐都說是把兵器收藏起來，但非毀掉。戰爭實乃歷史必然，自古聖人不僅不反對戰爭，而且認為應該做好戰爭準備，要「足兵」，備「師」，甚至主張「整旅」以討伐不臣。曹操提出「恃武者滅，恃文者亡」。只靠戰爭而不恤民、不講仁義是要亡國；反之，只靠講仁義道德，而不做戰爭準備，亦將亡國。
曹操言明戰爭之必然性及其歷史作用，引用《司馬法》中兩句話：「人故殺人，殺之可也。」即故意殺人之人，可以殺之，以順應天義，安邦定國、解救庶民。
吳王夫差和徐偃王亡國事例說明二者必備而不恃一之道理。史載，吳王夫差打敗越國後，不知修明國是、安民治國，而是恃武北向爭霸，敗齊師，會諸侯，與晉爭強，結果越王勾踐乘虛而入，滅掉吳國，夫差自殺身死。徐偃王走另一極端，他只知修文，不謀軍事。《韓非子‧五蠹》篇說，「徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。」
曹操《孫子略解》洋洋萬言，因篇幅所限，無法在此重刊。其軍事思想深受歷代兵家稱道。他強調「兵以義動」（《三國誌‧武帝紀》），「示天下形勢，以順誅逆」。為贏得戰爭中主動權，他「奉天子以令諸侯」，為除暴亂維護漢室而舉義兵；占領河北後免難民租賦，又發布抑豪強兼併令，以使「百姓親附，甲兵強盛」。
曹操一貫採取精兵、簡政，關心將士，體恤士卒。在《鼓吹令》中他說：「孤所以能常以少兵勝敵者，常念增戰士，忽餘事，是以往者有鼓吹而使步行，為戰士愛馬也；不樂多署吏，為戰士愛糧也。」每地戰事結束，曹操要求將士肅清邊境，百姓布野，勤勸農桑，令行禁止，總得稱詠。
曹操對於「將」之要求：「將宜五德（智、信、仁、勇、嚴）備也；為將要知天時、地利。」
曹操選將用人，主張破格求實；認為「將賢則國安」，「今天下尚未定，此特求賢之急時」，因此，主張「舉賢勿拘德行」，「舉士勿廢偏短」（《三國誌‧武帝紀》），唯才是舉。當需決定大計方略時，曹操與眾將士商討，擇其善者從之，曹操甚至還要求屬下找不足、多諫言。建安十一年，操下令曰：「夫治世御眾，建立輔弼，誡在面從，詩稱『聽用我謀，庶無大悔』，斯實君臣懇懇之求也。吾充重任，每懼失中，頻年已來，不聞嘉謀，豈吾開延不勤之咎邪？自今以後，諸掾屬治中、別駕，常以月旦各言其失。」
曹操認為「禮不可治兵」，強調「吾在軍中持法是也」，注重以法治軍。他針對漢末政失於寬之狀況，「糾之以猛」，以使「上下知制」，制定軍法，如《軍令》《步戰令》《船戰令》《論吏士行能令》《敗軍抵罪令》等，以維護軍隊統一指揮。
《魏武軍令》
後漢魏武軍令：吾將士無張弓弩於軍中。其隨大軍行，其欲試調弓弩者得張之，不得著箭。犯者鞭二百，沒入吏。不得於營中屠殺賣之，犯令沒所賣皮。都督不糾白，杖五十。始出營，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓；行三里，辟矛戟，結幡旗，止鼓；將至營，舒幡旗，鳴鼓；至營訖，復結幡旗，止鼓。違令者，髡翦以徇。軍行，不得斫伐田中五果、桑、柘、棘、棗。
《步戰令》
嚴鼓一通，步騎士悉裝；再通，騎上馬，步結屯；三通，以次出之，隨幡所指。住者結屯幡後，聞急鼓音整陳，斥候者視地形廣狹，從四角而立表，制戰陳之宜。諸部曲者，各自安部陳兵疏數，兵曹舉白。不如令者斬。兵若欲作陳對敵營，先白表，乃引兵就表而陳。臨陳皆無歡嘩，明聽鼓音，旗旛麾前則前，麾後則後，麾左則左，麾右則右。麾不聞令，而擅前後左右者斬。伍中有不進者，伍長殺之；伍長有不進者，甚長殺之；甚長有不進者，都伯殺之。督戰部曲將，拔刃在後，察違令不進者斬之。一部受敵，餘部不進救者斬。臨戰兵弩不可離陳。離陳，伍長甚長不舉發，與同罪。無將軍令，妄行陳間者斬。臨戰，陳騎皆當在軍兩頭；前陷，陳騎次之，游騎在後。違命髡鞭二百。兵進，退入陳問者斬。若步騎與賊對陳，臨時見地勢，便欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，騎特從兩頭進戰，視麾所指，聞三金音還。此但謂獨進戰時也。其步騎大戰，進退自如法。吏士向陳騎馳馬者斬。吏士有妄呼大聲者斬。追賊不得獨在前在後，犯令者罰金四兩。士將戰，皆不得取牛馬衣物，犯令者斬。進戰，士各隨其號。不隨號者，雖有功不賞。進戰，後兵出前，前兵在後，雖有功不賞。臨陳，牙門將騎督明受都令，諸部曲都督將吏士，各戰時校督部曲，督住陳後，察凡違令畏懦者。口有急，聞雷鼓音絕後，六音嚴畢，白辨便出。卒逃歸，斬之。一日家人弗捕執，及不言於吏，盡與同罪。（《通典》卷一百四十九）
《船戰令》
雷鼓一通，吏士皆嚴；再通，甚伍皆就船。整持櫓棹，戰士各持兵器就船，各當其所。幢幡旗鼓，各隨將所載船。鼓三通鳴，大小戰船以次發，左不得至有，右不得至左，前後不得易。違令者斬。（《通典》卷一百四十九）
為貫徹以法治軍思想，曹操特別注意軍中司法官吏選拔，認為「夫刑，百姓之命也。而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達法理者，使持典刑」（《三國誌‧武帝紀》）。
《敗軍令》
令曰：《司馬法》，「將軍死綏」，故趙括之母，乞不坐括。是古之將者，軍破於外，而家受罪於內也。自命將征行，但賞功而不罰罪，非國典也。其令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵。（《魏志‧武帝紀》）
曹操用兵，極擅賞罰。曹操說：「言明賞罰，雖用眾，若使一人也。」「賞善不踰日也。」「恩信已洽，若無刑罰，則驕惰難用也。」「自命將征行，但賞功而不罰罪，非國典也。其令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵。」不官無功之臣，不賞不戰之士；「治平尚德行，有事賞功能」。賞罰分明。
曹操深知經濟之好壞，關係戰爭成敗。軍隊無輜重、糧食、委積，「亡之道也」，因而吸取「秦人以急農兼天下，孝武以屯田定西域」（《三國誌‧武帝紀》裴松之注）之經驗，大興屯田，達到足食強兵之目地。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
