作者：蘭音
推開石窟厚重的大門，流光溢彩的佛國世界撲面而來。西方的古老藝術、中華王朝一千多年的文明，都將自己最虔誠和精純的技藝獻給神佛，演繹出舉世驚歎的人間聖境。凝望那一尊尊彩塑、一幅幅壁畫，我們似乎達到了與神明最近的距離。
當佛陀、菩薩、飛天、佛弟子們悄然換上清秀含蓄的面容、披上寬衣博帶的漢服，當塑像上的裝飾越來越華麗精美，當壁畫上的線條越來越豐富流暢，歷史的軌跡已從魏晉、南北朝逐漸走到大分裂的尾聲。一個久違的大一統王朝——隋朝，即將為神州大地帶來全新的風貌。
隋文帝楊堅力行節儉、勵精圖治，終於在亂世之後開創了開皇治世。同時，他對佛教推崇備至，舉國上下大興佛事，也讓佛法的弘揚達到前所未有的鼎盛。荒漠中的敦煌石窟，也因為這位崇佛的皇帝，呈現出更為壯美輝煌的神采。
崇佛天子
考察隋文帝的身世，你會驚訝地發現他與佛教深厚的淵源。西魏大統七年（541年），一片紫氣充溢在馮翊（今陝西大荔縣）般若尼寺的殿堂間，隋文帝就在這瑞相中降生了。神尼智仙不請自來，為他取乳名「那羅延」，意為「金剛不壞」，並親自撫養他長大。
隋初的帝國，久經戰火之苦，在開國的十五年前，北周武帝強行「滅佛」，強迫僧尼還俗，北方佛寺、佛經暫遭損毀，盛極一時的中原佛教因而趨於衰微。隋文帝在統御國家的第一年（581年）便大力扶植佛教，重振禪風。他准許了僧人曇延的請求，敕度一千多名僧人，開復興佛教之先聲。
此後，隋文帝不僅將前朝廢棄的佛教遺跡加以保護、修繕，而且在全國興起大建佛寺、造塔立像、抄寫佛經的崇佛熱潮。開皇十一年（591年），隋文帝下詔，於各州縣建立僧尼寺各一所；十三年，下詔在諸州名山下各置僧寺一所，並賜田莊；二十年，他下詔禁止毀壞、偷盜佛像。
公元601年，六十歲的隋文帝改元仁壽，頒發《立舍利塔詔》，敕令全國三十州立舍利塔，遣沙門三十人，奉舍利子前往各州安置。其中釋智嶷奉詔送舍利至瓜州的崇教寺，隨後在該寺起塔。崇教寺乃是隋官寺，也是管理莫高窟的機構。此後，隋文帝又先後兩次頒布造塔詔令。
他還倡導義學，邀請海內外高僧赴長安講學。長安城從此名僧雲集，開壇講經、譯經弘法成一時盛況。民間的佛教組織「邑」也從衰微走向興盛，並自發組織寫經、造像等活動，一直延續至五代時期。
在隋文帝的倡導下，文帝一朝共計造塔百餘座、大小造像十萬多身，寫經十三萬卷，極大地推動了隋朝佛教的復興和發展。隋煬帝即位後，延續崇佛政策，曾修繕佛像十萬多身、鑄刻新像三千多身、度僧尼一萬六千餘人。他還設立大型譯經館，延請高僧入館，譯經、講經、教授梵文。
隋朝皇帝對佛法的崇尚，超越以往任何一個朝代。更重要的是，隋煬帝繼承了漢代以來的富國之道，即打通絲路、經營西域。他在河西張掖一帶召集西域二十七國使節，舉辦史無前例的國際大會盟，加強了中原與西方的交流。
這一舉措不僅讓河西走廊重現昔日的繁華，更迎來敦煌石窟新的高峰期。隋朝短短三十七年國祚中，莫高窟上聲聲斧鑿從未停歇，重修與開鑿的洞窟多達九十四個。崖面上的星星點點，也逐漸匯聚成一片漫漫銀河。這一切，都為隨即而來的大唐盛世以及敦煌佛教的全盛時代埋下有力的伏筆。
形神兼備
大一統王朝下，南北方文化交融，也促進了南北佛教互相融合，漸趨統一，從南義北禪轉向禪理並重、定慧雙修的特點，不僅注重修禪觀像，而且重視佛教義理。同時，具有「普渡眾生」思想的大乘佛教開始興盛。由於敦煌與中原地區的聯繫日益密切，大乘佛教的經書，比如《涅槃經》《彌勒經》《藥師經》《法華經》等，也流傳到了敦煌。
因而，敦煌洞窟的造像繼續流行禪修觀像，開鑿中心塔柱窟，同時不斷變化形態：多將方形塔柱改為須彌山式的倒塔形；繼而取消倒塔，改為佛壇式；而後改為正（西）壁或三壁開龕的覆斗頂或人字坡方形窟。洞窟的形制逐漸向中式傳統的殿堂窟演變。
塑像方面，隋代石窟以群塑為主，多以佛陀為主尊，二弟子、二菩薩或四菩薩為脅侍，從三身增至七身為一組，蔚為壯觀。而壁畫方面，本生、佛傳故事畫逐漸減少至消失，而體現大乘佛教教義的「經變畫」初具形態。經變畫，即用畫像形式解釋佛經內涵。
隋文帝曾在一封詔令中寫道，崇佛造像，乃是「雕鑄靈相，圖寫真形」[1]。這八個字，既概括了雕塑與繪畫是主要的造像形式，同時道出中華造像藝術的美學境界——氣韻生動，形神兼備。帝王的藝術主張，也隨著暢通無阻的絲綢之路傳到了敦煌。
因而，隋朝石窟的造像技法更加純熟，外形更合乎真實的人體比例，神態、韻味也更加鮮活靈動。神像細部的處理更為精緻繁複，比如衣褶從階梯式發展成貼體流暢的紋路，胸、臂處添加多寶瓔珞妝點，愈顯富麗萬方。
三龕殿堂：莫高窟第420窟的中原氣象
這是一座建於隋代中期、布局規整、塑繪精緻的石窟。由於隋代大部分雕塑作品殘損，經後代重修而改變了原貌，第420窟卻是其中保存最好、最經典的一座三龕覆斗頂窟。北、西（主）、南三面開龕造像，主龕是外為方形、內為園券的層龕，是隋代石窟的新樣式。主龕內塑有一佛、二弟子與四位脅侍菩薩，但是空間寬敞，富有層次，群像排列亦無擁擠之感。龕外兩側，上部對稱繪有文殊菩薩與維摩詰，即「維摩詰經變畫」，下部則是聽法弟子與供養菩薩像等。
南北兩壁各開一座方形淺龕，塑有一佛、二菩薩塑像，與主龕一同構成隋朝最典型的「三佛」[2]題材。龕外繪製密密麻麻的千佛圖，這是石窟中常見而壯觀的景觀。佛像以四身或八身為一組，每身各不相同，色彩交替循環，形成斜向的條條光帶。佛佛相次，光光相接，猶如壯觀宏闊的波浪，為平面的壁面賦予無限動感。
本窟的窟頂呈倒斗形，即「覆斗頂」式。這是石窟藝術進入中華後的新創造，四面斜坡可分散上方重力，使得洞窟的結構穩固、空間寬敞，成為莫高窟營造史上最受歡迎且延續不斷的樣式。窟頂的中心仿照中原建築的方形藻井進行裝飾，重重方形施以忍冬、兔子、飛天等吉祥紋飾，中心為蓮花，色彩以黑、褐、赭紅為主，看上去古樸而大氣。
另外，第420窟取消了中心塔柱，整體呈方形，更接近中式的殿堂式建築，說明敦煌石窟已經在向唐朝最流行的「殿堂窟」過渡了。
再來欣賞石窟主龕的細節，首先是釋迦牟尼坐像。佛陀身著袈裟，衣服層次較多，仍能看出服飾下的身形結構；衣紋簡潔，隨肌肉起伏有了深淺疏密的變化。從色彩來說，袈裟以土紅作底，另用石青、石綠描繪出袈裟的紋樣和邊緣，裡衣亦有圓形或菱形的紋樣，顏色對比強烈，與北朝簡素之風大異其趣。袈裟的領口、袖口、垂裳、花紋邊緣都有細緻的貼金裝飾，讓佛像更加璀璨華美。
兩側的弟子像各具神采：大弟子迦葉老成持重，臉上布滿皺紋，肋骨根根分明，凸顯其苦行僧的形象；小弟阿難稚氣未脫，臉龐渾圓柔和，一手握蓮花，一手靈巧地抬起，透露出青春可愛的氣息。兩人的服飾較為簡約，但迦葉的袈裟繪滿彩色棋盤格紋，阿難的袈裟是紅綠撞色的設計，色彩繽紛明快，令人矚目。
最外側的四身菩薩，面容潔白如玉，看上去清秀文靜；身軀勻稱圓潤，著長裙，配戴瓔珞、手鐲、臂釧等配飾，跣足立於蓮台上，給人以溫和親近之感。
龕中的佛光彩繪以藍、綠、黑、白等色彩交替布局，氣氛莊嚴恢宏。其紋飾在整個窟中最為繁複華麗。龕楣處，外層為連續火焰紋，內層為蓮荷忍冬紋，中間以聯珠紋隔開；佛陀的頭光以大蓮花為中心，其外層與背光內層皆是一圈化佛，再外圍是裝飾著帶狀的蓮花紋，背光最外層畫著與龕楣相同的火焰紋。遠遠望去，火光熊熊，幻化出大千世界，層層疊疊無窮無盡，佛法的玄妙與威力展現得淋漓盡致。
接下來欣賞幾座別具特色的隋代洞窟。
倒塔形窟：象徵須彌山的姊妹窟
第302窟與第303窟形制相似，通常被認為是姊妹窟，最醒目的是中心塔柱的變化，不再是簡單的方柱形，上半部變成了上寬下窄的圓形七級倒塔狀，模擬須彌山形，每級原有影塑的千佛像；中部塑有四條神龍，托舉倒塔；下半部仍是方形塔柱，上層四面開龕塑像。
須彌山，由梵文翻譯而來，意為寶山，乃是佛教文化中的宇宙中心。根據佛經解釋，須彌山高出水面八萬四千由旬高（約1,082,000公里），水下亦有八萬四千由旬深。以須彌山為中心，層層世界或空間呈同心圓狀圍繞著須彌山，形成了「宇宙」。我們生活的地球屬於南贍部洲，位於須彌山的南部。
須彌山圖式在印度、中亞與漢地都有遺存，而中華文明將其更加本土化了。比如把原本的倒三角或「X」形變成近似「工」字形，環繞的長蛇演變成盤龍。隋朝的這兩座石窟，就是須彌山式石窟的經典之作。
兩座石窟的前室窟頂均為人字坡形，繪製連環畫樣式的橫幅長卷故事圖或經變圖。第303窟的經變圖為上下兩段「之」字形的大型長卷，場景更為豐富多彩，氣勢更為磅礴壯麗。
在第302窟的塔柱底層，有供養人像及發願文，有「開皇四年」紀年，因而可推斷兩窟建於隋代初期，因此保留下較多的北朝特點。
中心佛壇：獨一無二的莫高窟第305窟
該窟建於開皇五年，主室中央無塔柱，卻設有一座方壇，壇上有一佛四弟子的清代塑像，牆壁開龕造像，形成了中心佛壇窟與三龕殿堂窟相結合的獨特樣式，在莫高窟中僅此一例。
另一處特色是窟頂的斗四藻井，蓮花井心，玉佩流蘇、羽葆垂幔垂於四坡，繪製出巨大的華蓋式幔帳，將整個窟室裝扮得富麗堂皇。外圍四坡，東西相對繪有西方的摩尼寶珠，南北相對，繪有東王公、西王母出巡圖。
仰望穹頂，但見旌旗飄揚，飛花漫天，龍車鳳輦風馳電掣而來，飛天神獸穿梭於流雲香花之間，東西方的神明在方寸之地相會，形成一個滿壁風動、生氣勃勃的天國世界。
下啟盛風：緊湊莊嚴的莫高窟第244窟
這座石窟建於隋末，整體構造是覆斗頂式殿堂窟，三面牆壁塑有盛行的「三佛」群像。主室面積狹小，僅有約四平方米的內部空間，塑像卻有十一身，而無擁簇之感，盡顯建造者之匠心。
由於捨棄佛龕，造像沒有高度限制，佛像加上佛壇可高達四米，線條、比例更符合人體，既有頂天立地之氣勢，又不無豐腴厚重之觀感。壁畫主體以簡潔的說法圖代替了滿幅的千佛圖，視覺上更加疏朗開闊；環窟的飛天也從早期的「V」字形漸趨於「一」字形，更為清新舒展。@*#
註釋：
[1]出自《隋書‧高祖下》。
[2]三佛，是大乘佛教的崇拜對象，有「橫三世佛」、「豎三世佛」之分。前者以空間劃分，分別是中央釋迦牟尼佛、東方藥師佛與西方阿彌陀佛；後者以時間劃分，分別是過去燃燈佛、現世釋迦牟尼佛與未來彌勒佛。
