作者：文昭
嵇康是以彈奏《廣陵散》聞名的。從記載來看，《廣陵散》的曲名在漢代就已經存在了，它所講述的是戰國時期聶政刺韓相的故事。所以現在這個曲譜中就有關於“刺韓”“衝冠”“發怒”“報劍”這些小標題。但嵇康他所學的此曲的來歷，在《太平廣記》裏有另外一個記載。
月華亭得授廣陵散
說嵇康一次外出，投宿於一個叫月華亭的地方。這地方一直有鬧鬼的說法，還整死過人，所以過往的路人一般都不肯住。而嵇康生性豁達，他講率性自然，從來什麼東西都不挑不撿，他也不在乎這個。
在晚上一更天時，嵇康自己在彈琴，就聽見空中有人叫好。嵇康就問：“君是何人？”那聲音就回答：“我是已經死去的古人，原先是死在這裏。聽到您彈琴，因爲我生前也愛好音樂，所以前來聽琴。但是死的時候是形體殘毀（估計是橫死，缺胳膊斷腿，形體不全），不想現形嚇着你。”
嵇康這個人生性豁達，他說：“形骸之間，復何足計？”意思既然是知音，那我也不在乎你是沒有腦袋還是缺胳膊斷腿，所以我們是以音樂交往，咱們知音，老兄你就現形吧，於是這鬼魂就現形了。
然後嵇康肯定是沒有被嚇着，這一人一鬼就談論音樂，且相談甚歡。而且這個鬼魂在音樂上還頗有見地，他當時向嵇康彈了這首《廣陵散》。嵇康之前雖然也學過這首曲，但遠不如這個鬼魂彈得動聽，於是他就從這鬼魂這裏又再學習了一遍《廣陵散》。兩人天明道別時，這鬼魂還與嵇康誓約，說你不能傳授給別人。
名人遇鬼，能像嵇康這麼多的還是很少見的，嵇康確實好像跟鬼魂是比較有緣的。嵇康雖然遇鬼，但他從來不怕鬼。
明代的《舌華錄》裏面有這樣一個故事，說嵇康晚上正在燈下彈琴，忽然眼前出現一個人，開始還很小，轉瞬間就長到身長一丈有餘。這個人皮膚漆黑，穿着單衣，繫着草帶，看起來也不像人。嵇康也不害怕，就這麼直直地盯着他看，看了一會，就一口把燭火吹滅了，他說：恥與魑魅爭光。就是說：我不同鬼怪在一片燭光之下，我是堂堂正正的君子，與鬼怪在一盞燈下爭光，我以此爲恥。宋代《太平廣記》的《靈鬼志》裏也記載了這個故事。
關於這位琴學史上的奇人還有什麼故事呢？
嵇康學《孤館遇神》
明代的《西麓堂琴統》當中有《孤館遇神》這一首琴曲的琴譜，這首琴曲的題記裏面說：嵇康在燈下撫琴，忽然眼前出現厲鬼，這個厲鬼自稱是周朝的伶官，所謂伶官就是古代的倡優、排優之類的總稱，表演樂舞、雜耍、戲劇之類的人。這個伶官說自己被殺死於此地，屍骨尚存。嵇康第二天就從房間的地面往下挖，就果然看見有屍骨。
這個故事和我們講的嵇康跟鬼魂學《廣陵散》的故事比較相像。但是現在所流傳的《廣陵散》和《孤館遇神》是兩首琴曲，這個故事中的遇神其實是遇鬼了。
東晉的抱朴子葛洪講的就是另外一個故事。說嵇康有一次遊覽天台山，觀蒼海日出，訪仙山勝境，也拜訪了安期生、河上公這些前輩先人的遺蹟。嵇康是非儒非道，他是玄學的代表人物，但是他所提倡的是“越名教而任自然”，他的思想跟老莊比較契合。嵇康來到一個女巫的墓前，看到與這個墳墓相連的就是一所房屋，於是嵇康就很感慨，說：陰陽兩界是一牆之隔耳。就是說所謂生死之間不過就是隔着一堵牆啊，就是很達觀生死的一種言論。
到了晚上，嵇康欣賞着夜景，看着碧波盪漾，仙島渺渺，天台巍巍，星漢迢迢，正在心曠神怡之時，忽然聽到美妙的音樂，他循聲覓去，看到一處茅屋。他生怕打擾了主人的雅興，就在屋外屏息傾聽。一曲終了以後，就看見一位清新脫俗的美麗女子推開房門出來，見到嵇康就說：“先生光臨寒舍不勝榮幸，請入內稍坐吧。”嵇康沒想到在此地能夠遇到知音，所以非常欣喜，於是欣然入室。兩人對坐，一邊品茶一邊談論音樂，這才知道原來這個女子就是這山谷中的女巫，就是前面看到的墓穴的主人。儘管兩人是人鬼殊途，但是談起琴棋書畫還是非常默契。於是嵇康就問：“敢問神女所彈何曲？”（剛才我在外面聽你彈的是哪首曲？）女巫回：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲。”嵇康請教再三，女巫才傳授他，其實就是今天的《孤館遇神》這首曲子。
這個故事聽起來美好一些。當然這都是傳說了，不知道哪個版本更接近真實。
嵇康被殺前彈奏了一遍《廣陵散》
但是關於嵇康被殺之前彈奏《廣陵散》這個故事是見於正史的《晉書·嵇康傳》，基本是真實的，是這麼寫的：
康將刑東市，太學生三千人請以爲師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾毎靳固之，《廣陵散》於今絕矣！”
是說嵇康將在東市被處決，他是受到鍾會等人陷害，向司馬昭進讒言，司馬昭要殺他，在東市行刑。他名聲很高，三千太學生聯名爲他請願上訪，請求保全他的性命，理由是這些太學生要以嵇康爲老師，但是司馬昭不準，就是非要殺機康不可。嵇康看着太陽的影子，估計着自己的時間差不多要到了，於是就要了一張琴，彈奏了一遍《廣陵散》，然後嘆息說：過去袁孝尼（嵇康的外甥）曾經要向我學《廣陵散》這首曲子，我一直吝嗇保密沒有同意，可惜我今天一死，《廣陵散》就從此失傳了！
嵇康臨死前不是感嘆自己生命的終結，而是嘆息琴曲的失傳，可說是一個豁達生死的世外高人。當時三千太學生聯名請願，可見嵇康在當時的士大夫階層中聲望很高。
《晉書·嵇康傳》後面接着說：“時年四十。海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。”就是說嵇康死的時候才四十歲，天下的士人對此感到非常痛心，司馬昭不久也感到後悔了。所以可見當時殺嵇康對司馬昭而言，他的政治成本是非常高的，讓他在輿論上處於非常不利的地位。
在這之後呢，《晉書》又記載了嵇康在月華亭投宿學《廣陵散》的故事，但是就沒有那麼繪聲繪色的講鬼故事。《晉書》上是這麼寫的：“有客詣之，稱是古人，與康共談音律。”就是說嵇康投宿在月華亭，有自稱是古人的訪客，這位來訪者與嵇康談論音樂，可能《太平廣記》和《舌華錄》的鬼故事就是以此爲本的。來訪的人自稱是古人，那就不是活人了，自然也就是鬼了。
關於《廣陵散》的流傳
宋代朱長文作了一本書叫《琴史》，裏面談到了《廣陵散》的流傳，他說唐代有個人叫薛易簡能彈《廣陵散》。北宋的《太平御覽》第579和第814章引用《世說新語》裏面的故事，說嵇康的鬼魂曾經向會稽郡的一個叫賀思令的人傳授過《廣陵散》，《太平廣記》第342章也引用了這個故事，這個聽起來就和當年鬼魂向嵇康傳授這首曲子的典故如出一轍，只不過把傳這首曲子的人變成了嵇康，他從其他鬼魂那學來的，他死後又變成鬼魂把這個曲子傳給別人，這些故事也就是爲瞭解釋嵇康死後這首琴曲爲何能繼續流傳。也就是說《廣陵散》在宋代以前還有流傳，只是不知道是不是原汁原味。
（《世說》曰：會稽賀思令善彈琴。常夜在月中坐，臨風鳴彈。忽有一人，形器甚偉，着械有慘色，在中庭稱善。便與共語。自雲是嵇中散，謂賀雲：“卿手下極快，但於古法未備。”因授以廣陵散，賀遂傳之，於今不絕。）
–希望之聲
