目錄
2） 批判釋家和道家
（1）否認神佛存在，歪曲信教動機
（2）摧毀修行的物質環境
（3）消滅肉體
（4）歪曲宗教經典，將宗教庸俗化
（5）成立中共宗教協會，讓代理人從內部批判宗教
（6）營造宗教自由假象
2） 批判釋家和道家
（1）否定神佛存在，歪曲信教動機
老子的思想曾被孔子認為雲中龍。今天的西方學界對老子的思想仍然推崇備至。「福兮禍之所倚，禍兮福之所伏」「千里之行，始於足下」等《道德經》中的箴言至今影響力長盛不衰。自漢代以降，道家符菉、丹鼎等各個流派皆尊老子，留下如張道陵、邱弘濟、許旌陽、葛洪等修道者白日飛昇的神跡。歷代帝王常以道士為國師，張良即稱自己「以三寸舌為帝者師」，餘者如蜀漢諸葛亮，唐朝袁天罡、李淳風，宋代苗光義，明朝劉伯溫等都被開國帝王待以國師之禮。成吉思汗晚年也不遠萬里請長春子丘處機前去講道。
釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天，最後開功開悟，洞徹他所在境界的宇宙真相，教人重德行善，跳出輪迴。釋迦牟尼有十大弟子，都有很高的神通。他的第二十八代弟子達摩一根蘆葦渡江，非常人所能為之，後在少室山面壁九年，將身影印在石上，成為千古奇觀。禪宗六祖慧能圓寂迄今1000多年，肉身不腐，其肉身像至今仍然端坐於廣東南華寺中。
中共一方面進行社會發展史宣傳，否定神的存在；另一方面，令其在各個宗教內部的代理人散佈否定宗教創始者的言論。佛教認為佛是天國世界的創造者，如極樂世界即為阿彌陀佛願力所成，而中國佛教協會副會長趙樸初1965年在見到印尼總統蘇加諾的時候卻說「佛陀被神化了」「佛不是造物主……不能主宰人的吉凶禍福。」與此類似，受中共控制的基督教三自教會的主席吳耀宗也稱耶穌的神跡都被自己「揚棄」了，並說「上帝已將人類得救之鑰匙，從教會手裡奪去，交予共產黨了。」
神佛為宗教之本。無論是佛教、道教或其他正教，信徒努力提升自己的境界，最終是為了去所信神佛的天國世界，如佛教淨土宗的人希望往生阿彌陀佛的極樂世界等。如果否定神佛的存在，否定天國世界，對於宗教信徒來說，修煉就變得毫無意義了，而宗教這個修煉團體也就會瓦解。
中共做為無神論的宣傳者，將宗教描述為「自然力量和社會力量在人們意識中虛幻的反映」，「在於勞動者對於剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望」。基於這種宣傳，一切有關天國地獄、善惡報應的教義都是中共直接否定的對象。
中共宣傳「社會苦難是宗教存在和發展的肥沃土壤」，並刻意將那些在常人中遭遇苦難、萬念俱灰的人入教當作是宗教信徒的常態。
事實上，道家的張道陵（即張天師）曾三次被漢和帝征為太傅（在九品官制中為正一品官），張道陵都沒有答應，而是隱居在鶴鳴山中修煉。釋迦牟尼佛出家之前是迦毗羅衛國的太子，他的父親為了阻止他出家的念頭造了一座大花園，修築壯麗宏偉的宮殿，令幾百美麗的宮女日夜歌舞管弦陪伴他，並為他迎娶印度第一美女耶輸陀羅為妻。然而太子仍然夜半騎馬跨越城牆，至山林中苦修。太子成佛後，最早度化的五十六人中有五十一人都是波羅柰國的豪族公子。世尊返國宣說佛法，有王族豪貴的子弟中品貌端正者五百人隨佛出家。因此，出家絕非對現實苦難（感情失意，或經濟困難等）的逃避，而是發菩提心，以慧劍斬斷塵緣的大願。
在中共奪取政權之前，民間有一個信神的環境。釋教和道教中的修行者被稱為「法師」、「道長」、「高僧大德」等，是德高望重的象徵，也是人們尊重的對象。即使是傳統皇朝的皇帝遇到高僧也都給予禮遇和尊重。
而中共奪取政權後，就在民間強行推廣「社會發展史」教育，破壞信神環境，將修行者描繪為愚昧、無知、迷信，甚至利用宗教斂財等形象。此時，修行者的社會地位一落千丈，從被尊重者變為大眾嘲弄的對象。許多出家人因為受不了這種精神落差而還俗。
「人往高處走」，每個人內心都潛在地珍惜自己的名譽，希望與成功者為伍。中共將佛、道教徒描繪成一個失敗者、甚至是「剝削階級」，將信奉神佛的人描述為迷信和思想落後，這都會使民眾與信徒保持距離。
（2) 摧毀修行的物質環境
如果出家人不在意世俗的看法，繼續精進修行，那麼接下來中共就要斷修行者的糧道了。
一般來說，修行者的資糧來自兩個方面，一為大眾的供養，二為廟產土地的收入。當中共破壞民間信神環境時，第一個來源就中斷了。對第二個來源，中共的對策就是土地改革。中共在1950年1月頒布的《老解放區市郊農業土地問題的指示》中規定寺廟、教堂等土地一律收為國有。各地寺廟中凡是有勞動能力的僧尼，轉而從事農、林、手工業和服務性行業，到麻袋廠、織布工廠、印刷廠、比丘尼縫紉組等處工作。
依照佛教傳統，小乘佛教的教徒也都以乞食為生，並不從事生產。傳入中國後，禪宗四祖道信定居雙峰山，聚徒五百人，因為住地遠離城郭，乞食困難，於是自耕自給，以農養禪。道信教誡門人，「努力勤坐為根本。」「能作三五年，得一口食療饑瘡，即閉門坐。」由此可見，農業生產並非目的，僅僅是為能打坐參禪而從事的餬口勞動，且只要有一口飯吃，就要閉門打坐。
由於中共對生產資料和商業行為的全面壟斷，寺院道觀的生產性質已非道信所提倡的以農養禪，完全成了世俗化的工作單位，並被置於共產黨的經濟控制之下，仰共產黨鼻息而生存。經濟上對政權的依附，結束了宗教的獨立性，併進而在政治上成了共產黨的附庸。這是對宗教傳統最大的破壞。
（3）消滅肉體
1955年7月1日，中共中央發出《關於展開鬥爭肅清暗藏的反革命分子的指示》，史稱「肅反運動」，打著「純潔佛道教隊伍」的旗號，殺一儆百，將不與中共合作的僧尼道士當作反革命分子逮捕槍斃。經濟上的剝奪、政治上的壓迫以及這種「羅織罪名、萬人公審、宣判、槍斃」的恐嚇，使很多僧尼站到了共產黨的一邊。
（4） 歪曲宗教經典，將宗教庸俗化
佛教稱「佛、法、僧」為三寶。其中「法」即佛經。中共除了否定佛的存在、鎮壓迫害高僧大德之外，對於經典的破壞更為隱晦和陰險。
釋迦牟尼在《大般涅槃經》中預言了未來的情況，即有魔王轉生成僧尼和男女居士從內部壞亂佛法。
上個世紀二、三十年代，太虛和尚提出「人間佛教」的說法，認為三乘共法（天乘、聲聞、圓覺）要麼屬於「迷信神權」、要麼屬於「消極避世」。「人間佛教」進一步主張「修行現代生活化」和「寺院現代學校化」，「現代化的佛教事業應包括工廠、農場、保險、銀行、公司、所謂工農商貿」，等等。這種打著「人間佛教」的幌子而將佛教徹底世俗化、庸俗化的做法，與佛陀原意直接相悖，並不符合佛教幾千年來所要求的遠離塵世欲望，追求心靈昇華與超脫的修行方法。藏傳佛教的白教始祖密勒日巴也告訴弟子說：在自己修成正果前，不要談度化眾生的事業。
如緒論中指出的黨文化的第三種類型，中共將已經存在的思潮加以「發揚光大」，並從深度和廣度上動用其掌握的國家資源進行推廣。
中共認為「人間佛教」種種似是而非的說法恰好可以大加利用，只要信徒把關注「天國」的眼光轉移到關注「人間」，那麼中共就可以輕易編出更多的謊言，操縱教徒的思想。於是，「人間佛教」的傳人，太虛的弟子趙樸初就成為中共最理想的代理人人選。
在趙樸初等人的帶動下，中國佛教協會將「莊嚴國土，利樂有情」時時掛在嘴邊。事實上，佛經中提到的「莊嚴國土」是指莊嚴佛國淨土（如《妙法蓮華經》中的詩句「願以此功德，莊嚴佛淨土」），「利樂有情」是指將「有情眾生」渡化到涅槃彼岸，而絕非佛教協會所說的「積極參加祖國建設，努力為人民服務。」
（5） 成立中共宗教協會，讓代理人從內部批判宗教
五十年代，中共建立了完全受其操縱的佛教協會和道教協會，以其代理人佔據要津，成為附屬於中共的類似現在所謂八個「民主黨派」的政治組織。這些協會在黨的組織體系中歸統戰部管轄，在政府體系中歸國務院宗教事務管理局管轄，其目的不是為了繁榮宗教，而是為了控制宗教。
中國佛教協會在其發起書開篇處即熱烈謳歌中共鎮壓反革命，並「感謝這一切的領導者──我們偉大的領袖毛主席和中央人民政府」，諛詞滾滾，與任何一個世俗組織相比都毫不遜色。
釋迦佛出世為印度迦毗羅衛國淨飯王的悉達王子，出家後又有瓶沙王欲以國王之位相讓，悉達太子都沒有接受，而是入山林苦修。可見，佛教之真意並不在人間的榮華與世俗的政治。而中共操縱的中國佛教協會在其成立章程中確立的宗旨即要求佛教徒參加所謂的「社會主義精神文明建設」。
道教的情形也差相彷佛。2005年通過的中國道教協會章程中明確規定要「加強……時事政策的學習，提高道教徒愛國主義覺悟和與社會主義社會相適應的自覺性。……促進道教與社會主義社會相適應，為構建和諧社會貢獻力量。」簡單地說，道教協會就是要讓《道德經》適應於中共的政策，直白露骨地要改變信仰的內涵。
佛教協會、道教協會在政治上投靠中共，自然也就按照中共的看法去解釋教義。宗教認為世界是苦難的，這種苦難自然是與天國世界的美好相比，否則就無法解釋釋迦牟尼為何要放棄王位去修行。而中共的宗教代理人卻謊稱中共治下的中國「就不能再……說成是黑暗的、痛苦的」。更進一步，為促進信徒更進一步溶於世俗，各協會都在批判所謂「消極厭世、逃避現實的宗教觀念」，讓教徒相信建立人間天堂。這種說法與佛陀所說「苦、集、滅、道」的四諦妙法截然相反。
這些宗教協會的代理人以其在宗教中積累的資源從內部進行批判，例如佛教的主張廢除戒律並說這些典章害死了許多青年男女。這種內部的批判要比中共從外部的詆譭有力得多。
（6） 營造宗教自由假象
中國所謂的「宗教自由」是一種偽自由，它有一個前提，就是堅持共產黨的領導。簡單的說，一個人燒香磕頭、懺悔許願，幹什麼都行，但是當他的信仰和共產黨衝突的時候，他就必須服從共產黨。
偽宗教自由表現為宗教世俗化、宗教團體機關化、宗教場所商業化、宗教領袖政治化或幹部化。
在中國，宗教局是政府用來控制宗教的部門。許多寺院的方丈、道觀的主持同時也是中共的幹部，他們有行政級別，領工資，參加政協會議，甚至配備車輛、電腦，每週進行政治學習。與其他中共幹部唯一不同的是，這些人穿著袈裟或道袍而已。其心不在方外，四大不再皆空，寺觀僅僅是其工作單位而已。
偽宗教自由的另一個表象就是建立大量的廟宇，組織各種宗教大會，修佛像、印佛經等等，給人中共在極力扶持宗教的假象。然而這些事情卻跟真正修行的實質沒有任何關係。
《九評之六》寫道「再以寺院為例，這本是個晨鐘暮鼓、青燈禮佛的修行場所，或是給紅塵中人懺悔禮拜的地方。修行講究的是清靜無為，懺悔禮拜也要求環境莊嚴肅穆，然而現在卻成了發展經濟的旅遊勝地。真正來到寺院的，有多少是沐浴更衣後，帶著虔誠敬佛的心來反省自己的過失呢？修復門面，毀去內涵，這也是中共迷惑世人的策略。無論是佛教、其他宗教還是派生文化，中共就是要使他們淪落到這步田地。」
如今中國的禪宗祖庭少林寺已經成為旅遊和拍攝電影的場所，少林寺方丈販賣少林文化，近期決定花費3.5億元人民幣將清靜佛地變為休閒區，被諷刺為少林寺的「CEO」（企業執行長）。他推崇「少林寺也應該有企業的觀念」，於是開著豪華越野車，乘坐飛機周遊世界，策劃各種大型表演，每日周旋於企業老總、政府官員、國際友人等各類社會人士之間。他生活中最多的時間，是用於接待來賓和處理事務。達摩老祖所傳的「壁觀」修法需要清靜的環境，如今蕩然無存。
2006年8月，江西省化成禪寺的監寺因為「六四」為天安門死難者舉行佛教超度儀式，而被當局威脅、逼迫離開寺廟。桂陽縣宗教局何局長對這位監寺說：「你吃、喝、嫖、賭都行，就是不能反對共產黨。」
偽宗教自由讓許多不明真相的人加入到中共把持的宗教場所，他們研習的經典被中共歪曲，他們的正信被中共用世俗的利益所侵蝕，這都是中共系統破壞佛、道教的圈套。
偽宗教自由同時讓一大批聽命於共產黨的品行惡劣之人成為寺院、道觀的住持以及各級宗教協會的負責人，一方面他們積極配合中共需求在國際上為中共的偽自由塗脂抹粉，另一方面拚命斂財，乃至吃、喝、嫖、賭。例如廣州兩座寺廟裡的和尚到三元裡集體嫖娼；光孝寺、法幢寺和南山寺等三大古寺的和尚集體嫖妓；廣東佛教協會的會長、光孝寺的方丈明生和尚，在寺院內開了一個「甘露坊」素食館，弄了幾個妓女模樣的人站在寺院門口招攬顧客……
中國自古以來就有求神拜佛的傳統，但必須指出的是，到寺廟燒香許願都是相信眼下的不如意乃因果報應所致，以虔敬懺悔之心許願未來要做多少好事加以彌補，希望神佛給以一時之方便，解脫目前的困境。偽宗教人士則把求神拜佛歪曲成給寺觀佈施錢財即可獲得保佑，全然不管這些錢是否是偷搶或貪污來的。此時求神拜佛從「懺悔」變成了「花錢收買佛，與佛做交易」。
「貪官拜佛，和尚嫖娼」這種偽宗教自由對正教的破壞力最大，許多人因此而批判宗教為虛偽、斂財和淫亂的場所，這種自發的批判比中共的直接詆譭具有更深遠的影響。
必須強調的是，中共對儒釋道的批判是多層面的，包括理論層面的批判；把科學宗教化，用所謂「科學」的大棒對儒釋道思想進行批判；收編宗教界，在宗教內部對儒釋道進行批判；在黨內進行思想清理；對儒釋道進行妖魔化。這種批判是長時間的持續批判，貫穿在教育、生活中，輔以定期的政治運動強化，人人寫文章，或抄文章，強行洗腦。同時，這種批判也是全面否定式的，沒有任何可以讓人對傳統思想進行保留的餘地。在中共狂熱的無神論、唯物論意識形態宣傳中，在惡毒的對儒釋道的妖魔化中，在政治暴力的威脅中，在中共險惡地安排代理人從內部進行顛覆中，中共完成了對儒釋道的系統批判和取代。今天，大多數中國人已經不知道儒釋道為何，只要一句「封建迷信」，就足以讓人們條件反射式的避而遠之。口號式批判即可，無需證明。
