第五節 接納西教
西方景教初來，太宗皇帝垂詢教理，知其能「濟物利人」，遂出諭表章，令建波斯寺傳教布道。景教者，本屬基督教之一脈。雖不能見容於本教各派，而於萬里外之中土卻有以立身之所，實因太宗於是非取捨只重「道德」二字，凡能「濟物利人」者，即可為「宜行天下」之道德教化。
貞觀十二年（638年），太宗詔令中於景教之道亦作如此闡發：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生」，可見太宗不拘泥於宗教形式，凡能濟世之上道上德，必演道德文明，必為諸天造化，必當包容且廣而傳之，此器識洪達真可謂包藏宇宙。正是在太宗扶持下，許多其他西方教派得以立足於東方大唐之地，開啟東西方信仰交相輝映之圓融環境。
太宗《建波斯寺詔》
「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本遠將經教，來獻上京，詳其教旨，元妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。所司即於義甯坊建寺一所，度僧廿一人。」（《唐會要》卷四十九）
佛、道倆家從東漢道教成立就開始相爭，持續已經幾百年之久。大唐以道家修煉為國教，確認和老子一脈相承之血緣關係。太宗為使「尊祖之風，貽諸萬葉」，於貞觀十一年（637年），繼李淵之後再次下詔規定道士、女冠在僧、尼之上，即道家先於佛家。
《令道士在僧前詔》
「老君垂范，義在清虛；釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途；窮其宗也，宏益之風齊致。然大道之興，肇於邃古，源出無名之始，事高有形之外。邁兩儀而運行，包萬物而享育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西域，逮於後漢，方被中華。神變之理多方，報應之緣匪一。洎乎近世，崇信滋深，人覬當年之福。家懼來生之禍。由是滯俗者聞元宗而大笑，好異者望真諦而爭歸，始波湧於閭里，終風靡於朝廷。遂使殊俗之典，郁為眾妙之先；諸華之教，翻居一乘之後。流遁忘反，於茲累代。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本係，出於柱史。今鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲元化。自今以後，齋供行立，至於稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢於九有；尊祖之風，貽諸萬葉。告報天下，主者施行。」
其大意為：老子教化，義在清靜無為；釋迦牟尼傳法，理在因果還報。殊途同歸。但無形大道始於遠古，包羅萬象，安邦治國，返本歸真。佛家始於西土，傳入中華。但大唐李氏得獲天下，皆來自道家之力。自今以後，齋供行立，至於稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前。
太宗扶持正教，不計教派。歸正儒學，遵崇道家，扶持佛家，並詔示建景教波斯寺，遂使大唐時期宗教信仰蓬勃興盛，成為中華歷史中最鼎盛時期。但對腐儒、爛道及亂佛之舉絕不姑息遷就，慈悲與威嚴同在，致使正信、正教在中土穩固立足，並福澤四方。太宗如海胸襟，使所有正教有機會在中土大唐結緣，在大唐輝煌歷史中留下濃重一筆，為人類上演光彩奪目之篇章。
第六節 貞觀新禮
太宗為教化子民，親自下詔頒示禮樂。
《頒示禮樂詔》：
「先王之辨方正位，體國經野，象天地以制法，通神明以施化，樂由內作，禮自外成，可以安上治民，可以移風易俗，揖讓而天下治者，其惟禮樂乎！……傷大道之既隱，懼斯文之將墜，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經之奧旨，採三代之英華。古典之廢於今者，咸擇善而修復；新聲之亂於雅者，並隨違而矯正。莫不本之人心，稽乎物理，正情性而節事宜，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘；施之律度，金石於是克諧。今修撰既畢，可頒天下，俾富教之方，有符先聖；人倫之化，貽厥後昆。」
其大意：先王之樹立思想體制，治理國家，遵循天地以制定法律，利用神明以施教化，樂出自內心，禮表現在外，可以安上治民，可以移風易俗，禮讓而天下治者，不正是因為禮樂嗎！感傷大道將消失，禮儀將墮落。故廣命賢才，挖掘遺失之精華，探六經之奧秘，採上古夏商周三代之英華。擇善而修復古典，矯正新聲中亂雅者。本於人之心，合乎物之理，歸正情性而節制事宜，探究高深而回歸簡易。用於國家，人之常理由此而制定；施行於樂理律度，金石之音亦將和諧。今修撰既畢，頒布天下，使富教之方，符合先賢；人倫之化，留給後世。
此外，房玄齡等還奉召修改陪禮，最後完成《貞觀新禮》一百三十八篇，奠定了唐代禮制基礎。
太宗同時禁止民間妄信妖神、邪教，並發《禁非禮祈禱詔》以保證正教流傳及弘揚：「私家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祈禱，一切禁斷。龜易五兆之外，諸雜占亦皆禁止。」今人將古人這種文化保護措施視為「封建專制」，殊不知，不如此，中華文化將早已面目皆非，天差地遠，無以保存。
另外，大唐釋奠禮也異於前朝。釋奠禮見於《禮記‧文王世子》：「凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」天子出征返國，或天子視學，都須行釋奠禮。釋奠是儒學大禮，唐以前釋奠禮中，講經乃限於中華經典。至大唐時，釋奠禮不僅講論經學經典，而且兼及佛道兩家，儒、釋、道三家辯論經義。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
